HUKUM SEPUTAR KULIT BANGKAI HEWAN

قول جيد في احكام جلد الميت

—————————————-

PENDAPAT YG BAGUS DALAM HUKUM SEPUTAR KULIT BANGKAI.

 

Telah berikhtilaf ulama dalam bab ini,,yaitu tentang bab hukum kulit bangkai, apakah kulit bangkai itu suci atau tidak dan apakah kulit tadi boleh dimanfaatkan atau tidak ,,bolehkah kulit tadi dimanfaatkan setelah disamak atau boleh sebelum disamak..

 

Ataukah yg boleh itu meliputi seluruh kulit semua hewan atau hanya khusus untuk kulit hewan yg daging nya boleh dimakan..

 

Atau mengecualikan anjing dan babi atau seluruh binatang yg haram daging nya..

Dst.

 

A.. adapun perselisihan di antara mereka penyebab nya adalah di seputar pemahaman hadist,,baik itu apakah hadist itu amm yaitu sifat lafadznya umum meliputi seluruh binatang atau muqoyad dg binatang khusus.

 

Atau dibawa ke nasiq mansuq ..atau dibawa ke pembahasan sanad yg mana hadistnya salah satunya idhtorob,, atau dianggap shohih dua duanya..

Ataukah ditarjih antara dua hadist atau dilakukan penjamakan penggabungan dua makna hadist. Dst.

 

 

Berikut kami bawakan beberapa pendapat ulama dalam bab ini..:

 

فقيل: جميع جلود الميتة تطهر بالدباغ، إلا الكلب، والخنزير، والمتولد من أحدهما، ويطهّر الدباغ ظاهر الجلد، وباطنه، ويجوز استعماله في اليابسات، والمائعات، وإلى هذا ذهب الشافعي، واستدل على استثناء الخنزير بقوله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ {الأنعام:145}، وجعل الضمير عائدًا إلى المضاف إليه، وهو الخنزير، فيكون التقدير: فإنه -أي: الخنزير، بما فيه جلده- نجس. وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة. قال النووي في شرح مسلم: وروي هذا المذهب عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وابن مسعود -رضي الله عنه-

 

Pendapat yg mengatakan:” seluruh kulit bangkai itu suci dg di samak,, kecuali kulit anjing dan kulit babi, dan yg dilahirkan dari keduanya, penyamakan itu bisa mensucikan kulit bagian luar dan dalam, dan boleh digunakan tatkala kering dan basah ( setelah kulit disamak).

Pendapat ini adalah pendapat Syafi’i dan beliau Syafi’i berdalil atas dikecualikan kulit babi dg firman Alloh taala:

أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ {الأنعام:145}

Atau daging babi maka itu rijs najis kotor. Dan Syafi’i menjadikan dhomir hu kembali ke mudhofun ilaihi yaitu babi.

Maka ada yg di taqdirkan( lafadz yg tidak nampak dan diperkirakan) yaitu babi,

Maka apa yg ada dikulit babi itu najis.

Dan Syafi’i mengkiaskan anjing padanya dg keseluruhannya itu najis.

Berkata Nawawi dalam Syarah shohih muslim dan diriwayatkan madzhab (pendapat) ini yaitu pendapat Syafi’i ini dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu Anhu dan Ibnu Mas’ud Radhiyallahu Anhu.

 

 

وقيل: لا يطهر من جلود الميتة شيء بالدباغ، وإلى هذا ذهب أحمد، وغيره؛ لحديث عبد الله بن حكيم قال: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته: “ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب”. رواه الأربعة، وأحمد. وفي رواية الشافعي، وأحمد، وأبي داود: قبل موته بشهر. وفي رواية: بشهر، أو شهرين. وقيل: إن أحمد ذهب إلى هذا القول، ثم تركه

 

Pendapat yg mengatakan:” tidak suci dari sesuatu pun dari kulit mayit dg disamak, dan ini adalah pendapat Ahmad dan selainnya dg hadist Abdulloh bin hakim dia berkata.:

عبد الله بن حكيم قال: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته: “ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب”. رواه الأربعة، وأحمد. وفي رواية الشافعي، وأحمد، وأبي داود: قبل موته بشهر. وفي رواية: بشهر، أو شهرين

Telah datang kepada kami suatu kitab tulisan dari rosululloh Sholallohu alaihi wasallam sebelum beliau wafat, agar janganlah kalian memanfaatkan dari bangkai baik kulit dan sejenis kulit diriwayatkan arba’ah dan Ahmad dan dalam riwayat Syafi’i Ahmad dan abu Daud :”satu bulan sebelum wafat beliau .

Dalam suatu riwayat :” satu bulan atau dua bulan..

Dan dikatakan bahwa Ahmad dulu berpendapat dg pendapat ini kemudian meninggalkannya.

 

 

وقيل: يطهر الدباغ من جلود الميتة كل جلد لمأكول اللحم، ولا يطهر غيره.

Dan pendapat penyamakan itu mensucikan kulit bangkai dari seluruh kulit binatang yg bisa dimakan dagingnya,,dan tidak bisa mensucikan dari selainnya

Ini pendapat Syaikh bin baz,, Syaikh Utsaimin,,

 

 

وذهب أبو حنيفة إلى أن جلود الميتة تطهر جميعها بالدباغ، إلا الخنزير، واحتج بما احتج به الشافعي في القول الأول، ولم يقس عليه الكلب.

 

Dan berpendapat abu Hanifah bahwa kulit bangkai itu suci seluruh nya dg di samak,, kecuali babi dan berhujjah seperti Hujjahnya Syafi’i di awal dan tidak dikiaskan padanya anjing..jadi abu Hanifah hanya mengecualikan babi saja tidak anjing.

 

 

وقيل: إنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة، بما فيها الكلب، والخنزير، ويطهر ظاهرًا وباطنًا، ، ولأن الكلب، والخنزير إنما حرم أكلهما، وجلودهما تدخل طهارتها في عموم الأحاديث، المستدل بها على طهارة جلود الميتة، فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دبغ الإهاب، فقد طهر. رواه مسلم. وعند الأربعة بلفظ: أيما إهاب دبغ. والحديث دليل على أن الدباغ مطهر لجلد ميتة كل حيوان، كما يفيده عموم كلمة: “أيما”، وأنه يطهر ظاهره، وباطنه….قول من دوود الظهرى

 

Dan ada pendapat Daud adhohiri, bahwa seluruh kulit bangkai binatang bisa disucikan dg disamak..baik itu babi atau anjing bisa suci baik bagian dalam dan luarnya dg penyamakan.

Karena menurut nya anjing dan babi itu harom untuk dimakan,,dan kulit keduanya itu suci dari keumuman lafadz haditst , yg mana dia berdalil atas sucinya kulit bangkai yaitu dari Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu ma dia berkata:” bersabda rosululloh Sholallohu alaihi wasallam :” jika disamak kulit maka suci,, diriwayatkan muslim..dalam riwayat 4 imam :” yg mana saja kulit disamak ..ini dalil menunjukkan atas bahwa penyamakan mensucikan bangkai seluruh hewan. Sebagaimana keumuman lafadz ” ايما”. Bahwa secara dhohir nya memang mensucikan baik yg luar maupun bagian dalam nya.

 

 

وقال البخاري: “باب جلود الميتة قبل أن تدبغ، وذكر حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: “هلا استمتعتم بإهابها”، قالوا: إنها ميتة، قال: “إنما حرم أكلها” …صحيح البخاري (2221

 

Pendapat imam Bukhari dalam bab kitab shohih bukhoriy.

Berkata imam Bukhari:” bab kulit mayit sebelum di samak .

Dan beliau menyebutkan hadist Ibnu Abbas:” bahwa rosululloh Sholallohu alaihi wasallam melewati sebuah bangkai kambing dan beliau bersabda :” tidakkah kalian memanfaatkan kulit nya”.

Mereka berkata:” itu bangkai”

Bersabda Rasulullah:” itu harom jikalau dimakan..( shohih bukhoriy 2221)

 

قال الحافظ:

 

“قوله: (باب: جلود الميتة قبل أن تدبغ) أي: هل يصح بيعها أم لا؟ أورد فيه حديث ابن عباس في شاة ميمونة، وكأنه أخذ جواز البيع من جواز الاستمتاع؛ لأن كل ما ينتفع به يصح بيعه وما لا فلا”] فتح الباري 4/413

 

Berkata hafidz Ibnu Hajar: perkataan imam Bukhori ( bab :kulit bangkai sebelum disamak). Yaitu apakah sah jual belinya atau tidak?.

Dikeluarkan tentang hal itu dari hadist Ibnu Abbas tentang kambingnya Maimunah ,, seolah olah dia bukhoriy membolehkan memanfaatkannya, Karena setiap apa yg bermanfaat dgnya maka sah diperjualbelikan jika tidak maka tidak sah..( Fathul bari/4/413

 

وقال البخاري أيضا: “باب: جلود الميتة، وذكر الحديث، وفيه: [مر النبي صلى الله عليه وسلم] بعنز ميتة البخاري (5532).

 

Berkata bukhoriy pula:” bab kulit bangkai,,dan beliau menyebutkan hadist dan padanya:” nabi melewati kambing betina yg mati ( shohih bukhoriy 5532.)

 

قال الحافظ:

 

“واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلود الميتة مطلقا، سواء دبغ أو لم يدبغ، لكن صح التقييد من طرق أخرى بالدباغ، وهي حجة الجمهور .

 

Berkata Ibnu hajjar dalam kitab Fathul Qodir 1/64.

Dan Zuhri beristidlal dg hadist tadi , dg boleh nya memanfaatkan kulit kambing secara mutlak,sama saja apakah disamak ataupun tidak disamak,,

akan tetapi pendapat yg benar adalah memuqoyadkan dg hadist dari jalur yg lainya yaitu dg riwayat yg disamak,,dan ini adalah pendapat jumhur.

 

 

ولم يستثن أبو يوسف وداود شيئا أخذا بعموم الخبر، وهي رواية عن مالك حاشية الدسوقي 1/55 – 56.

 

Sedangkan pendapat abu Yusuf sama dengan pendapat Daud adhohiri bahwa tidak ada pengecualian untuk kulit hewan apapun , semua suci setelah di samak. Dg mengambil keumuman Khobar lafadz hadits. Dan itu juga pendapat salah satu dari riwayat Malik bin Anas…

Dikitab kasyiyatul dasuqy ..1/55-56

 

 

DALIL HADIST SEPUTAR KULIT BANGKAI HEWAN

 

1..HADIST ABDULLOH BIN UKAIM..

 

الجزء رقم :4، الصفحة رقم:239

4128 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، أَنَّهُ انْطَلَقَ هُوَ وَنَاسٌ مَعَهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ – رَجُلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ – قَالَ الْحَكَمُ : فَدَخَلُوا، وَقَعَدْتُ عَلَى الْبَابِ، فَخَرَجُوا إِلَيَّ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمٍ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى جُهَيْنَةَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ : ” أَلَّا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ “.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ : يُسَمَّى إِهَابًا مَا لَمْ يُدْبَغْ، فَإِذَا دُبِغَ لَا يُقَالُ لَهُ : إِهَابٌ، إِنَّمَا يُسَمَّى شَنًّا وَقِرْبَةً.

 

Sunan abu Daud.

Riwayat dari Abdullah bin ukaim mengabarkan kepada mereka bahwa rosululloh Sholallohu alaihi wasallam menulis kepada juhainah satu bulan sebelum wafatnya, supaya tidak memanfaatkan dari bangkai baik kulit dan ashobnya sejenis kulit ..

 

Berkata abu Dawud

Berkata Nadhr bin syumail ,, dinamakan ihhaban(penamaan untuk kulit) yaitu apa aja yg belum disamak, dan jika telah disamak tidak dikatakan itu Ihabun ,, tapi dinamakan syanaan atau qirbah(tempat air yg dari kulit).

 

عون المعبود شرح سنن أبي داود

(رجل من جهينة) بالجر بدل من عبد الله بن عكيم. (كتب إلى جهينة قبل موته) الضمير المجرور يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث تمسك به من ذهب إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ الجلد أو لم يدبغ وزعم أن هذا الحديث ناسخ لسائر الأحاديث، وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة فصلها العلامة الشوكاني في النيل وقال بعد تفصيلها: ومحصل الأجوبة على هذا الحديث الإرسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عبد الله بن عكيم، ثم الاضطراب في سنده فإنه تارة قال: عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وتارة عن مشيخة من جهينة، وتارة عمن قرأ الكتاب، ثم الاضطراب في متنه فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو ثلاثة أيام، ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث الدباغ أصح، ثم القول بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده، حمله على ذلك ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما. انتهى. وقال الحافظ في الفتح بعدما تكلم على بعض الأجوبة: وأقوى ما تمسك به من لم يأخذ بظاهر الحديث معارضة الأحاديث الصحيحة له وأنها عن سماع وهذا عن كتابة وأنها أصح مخارج وأقوى من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الإهاب على الجلد قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ لا يسمى إهابا إنما يسمى قربة وغير ذلك، وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل. انتهى. وقد وقع في نسخة بعد تمام الحديث: قال أبو داود: وإليه ذهب أحمد، أي: ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى ما يدل عليه حديث عبد الله بن عكيم من أنه لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب. ولكن؛ ثم ترك الحديث للاضطراب في الإسناد كما قال الترمذي. ويجيء قول الترمذي في عبارة المنذري. (إنما يسمى شنا) بفتح الشين المعجمة بعدها نون أي: قربة خلقة. قال المنذري: وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن ويروى عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ له هذا الحديث. وقال الترمذي أيضا: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهر، وكان يقول: كان هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده. وقال أبو بكر بن حازم الحافظ: وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث ابن عكيم لما رأى تزلزل الرواة فيه، وقال بعضهم: رجع عنه. وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه: وحديث ابن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول لأنه في الصحيحين يعني حديث ميمونة. وقال عبد الرحمن النسائي في كتاب السنن: أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة والله أعلم. انتهى كلام المنذري

Penjelasan hadist Abdulloh bin ukaim dalam sunan abu Dawud..

 

Ada riwayat yg mengatakan ( seseorang laki laki dari juhainah) bentuk jar karena sebagai Badal dari Abdulloh bin ukaim..(dia menulis ke juhainah sebelum wafatnya) dhomir majrur kembali ke rosululloh Sholallohu alaihi wasallam..

Dan hadist ini sebagai pegangan orang yg berpendapat bahwa tidak boleh mengambil manfaat sesuatu pun dari kulit bangkai sama saja apakah belum disamak atau sudah disamak ,dan beranggapan bahwa hadist Abdulloh bin ukaim ini menasakh seluruh hadist,,dan aku penulis Aunul ma’buud akan menjawab berkenan dg hadist ini yg di jelaskan secara terperinci oleh imam Syaukani di kitab nailul author Dan dia berkata setelah memperinci nya:

“Kesimpulan jawaban dari hadist ini adalah hadits ini Mursal karena Abdulloh bin ukaim itu tidak mendengar langsung dari rosululloh,kemudian terputus munqoti’ sanadnya Karena Abdul Rohman bin Abi Laila tidak mendengar dari Abdulloh bin ukaim..

Kemudian ada idhtorob keguncangan dalam sanadnya Karena terkadang dia berkata:’ dari kitab nabi Sholallohu alaihi wasallam,dan terkadang dg lafadz dia berkata dari Syaikhnya dari juhainah. Dan terkadang dg lafadz dari orang yg membaca kitab,,

Dan juga terjadi idhtorob di matan nya . terkadang diriwayatkan tanpa muqoyad dg waktu periwayatan nya.. terkadang diriwayatkan dg muqoyad dg waktu satu atau dua bulan atau 40 hari atau 3 hari. sebelum wafat rosululloh.

Kemudian ditarjih dirojihkan bawa hadist kulit bangkai yg disamak itu yg lebih shohih.

 

Kemudian ada pendapat bahwa Ihaab itu adalah nama kulit sebelum di samak bukan penamaan kulit setelah disamak.

Pendapat ini dibawakan oleh Ibnu Abdil bar dan Baihaqi dan selain keduanya. Dst.

Berkata hafidz Ibnu Hajar di kitab alfathul barri setelah dia berkata kata atas sebagian jawaban ,,:” dan yg paling kuat apa yg dipegang orang yg tidak mengambil dhohir hadist yg bertentangan dg hadist yg shohih ,,bahwa hadist itu diambil dari sima’ mendengar,,dan yg ini dari kitabah tulisan ,dan yg paling tepat yg paling kuat dalam hal itu adalah menjamak antara dua hadist dan membawa makna ihaaab itu atas kulit yg belum disamak..dan kulit setelah disamak tidak dinamakan Ihaab ,tapi disebut qirbah atau selain itu,,dan dinukil hal itu dari para imam ahlu bahasa , seperti nadhor bin Syamil dst.

Dan nyata dalam nuskhoh setelah sempurna nya hadist :” berkata abu Dawud.

Dan Ahmad berpendapat dg hadist ukaim yg tidak boleh memanfaatkan kulit bangkai baik Ihaab atau ashob.. akan tetapi beliau kemudian meninggalkan nya karena ada idhtorob keguncangan dalam sanadnya seperti perkataan Tirmidzi..dan pendapat Tirmidzi datang dari ungkapan ungkapan Mundziri.( Dinamakan syana ) dg fathah sin muajamah setelah nun… yaitu maksudnya adalah qirbah tempat air dari kulit..

Berkata Mundziri:” dikeluarkan Tirmidzi dan nasai dan Ibnu Majah,,dan berkata Tirmidzi :” ini hadist Hasan dan diriwayatkan dari Abdullah bin ukaim dari para masyaikh dan Ibnu Majah..dan berkata Tirmidzi:” ini hadist Hasan dan diriwayatkan dari Abdullah bin ukaim dari para Syaikh nya .

Dan berkata Tirmidzi pula:” aku mendengar Ahmad bin Hasan dia berkata:” dulu Ahmad bin Hanbal berpendapat dg hadist ini yaitu hadist Abdulloh bin ukaim…dan tatkala disebutkan bahwa hadist ini ada sebelum satu bulan wafatnya rosululloh,, dia Ahmad bin Hanbal dulu berkata :” ini adalah akhir dari perintah nabi shalallahu alaihi wasallam kemudian Ahmad bin Hanbal meninggalkan hadist ini, tatkala idhtorob didalam sanadnya..

Berkata abu Bakr Ibnu Hazm Al hafidz:” telah menghikayatkan kholal dalam kitabnya bahwa Ahmad mendiamkan hadist Ibnu ukaim tatkala melihat keguncangan periwayatan didalamnya,,dan berkata sebagian mereka: dia Ahmad telah rujuk dari hal itu,, berkata abu faroj abdi rohman bin Ali dalam kitab nasikh manshukhnya :” hadist Ibnu ukaim sangat idhtorob sangat goncang dan tidak bisa menasakh yg pertama, karena hadist yg pertama diriwayatkan oleh dua kitab shohih yaitu hadist Maimunah,,dan berkata Abdul Rohman nasaai dalam kitab sunan :” yg paling benar shohih dalam bab ini tentang kulit bangkai jika telah disamak adalah hadist Zuhri dari Ubaidillah dari Ibnu Abbas dari Maimunah wallohu a’lam..Selesai perkataan Mundziri.

 

HADIST KEDUA YAITU HADIST IBNU ABBAS DARI UMMAHATUL MUKMININ MAIMUNAH ,

 

الجزء رقم :1، الصفحة رقم:190

363 ( 100 ) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ يَحْيَى : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تُصُدِّقَ عَلَى مَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ بِشَاةٍ، فَمَاتَتْ، فَمَرَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ : ” هَلَّا أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ ؟ “. فَقَالُوا : إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ : ” إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا “. قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِمَا : عَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

 

Shohih muslim,

Berkata kepada kami Yahya bin Yahya dan abu Bakr Ibnu syaibah dan Amru naqid Ibnu Abi Umar seluruh nya dari Ibnu uyainah berkata Yahya : mengabarkan pada kami Sufyan bin uyainah dari Azzurri,,dari Ubaidillah bin Abdillah. dari Ibnu Abbas dia berkata: maula Maimunah diberikan shodaqoh berupa seekor kambing kemudian mati kemudian rosululloh Sholallohu alaihi wasallam melewati nya kemudian berkata:” tidakkah kamu ambil kulitnya , kemudian kalian menyamaknya dan kalian memanfaatkan kulit itu ?

Mereka berkata:” itu bangkai

Maka rosululloh Sholallohu alaihi wasallam bersabda:” itu harom jika dimakan .

 

Berkata abu Bakr dan Ibnu Abi Umar di hadist keduanya : riway ini dari Maimunah rodiyallohu Anha.

Hadist ini shohih disepakati keshohihanya oleh para ulama,,

Dan pendapat hadist ini di mansukh adalah pendapat yg lemah karena hadist yg dianggap menasakhnya adalah hadist yg lemah yaitu hadist Abdulloh bin ukaim diatas ,,dan telah dijelaskan oleh para ulama seperti imam Ahmad,, dikitab Aunul ma’buud,,juga di Fathul bari Ibnu Hajar astqolani..akan cacatnya hadist Abdulloh bin ukaim diatas baik karena idhtorob di sanad maupun di matannya.

Jadi hukum hadist ini tetap Tsabit dan,, jikalau dijamak pun dg hadist Abdulloh bin ukaim..

Maka larangan memanfaatkan kulit bangkai itu jikalau belum disamak… kalo telah disamak maka boleh dimanfaatkan..

 

HADIST KETIGA YAITU HADIST LARANGAN DARI KULIT BINATANG BUAS

 

الجزء رقم :4، الصفحة رقم:240

4132 حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ وَإِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَاهُمُ الْمَعْنَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ.

حكم الحديث: صحيح

 

Hadastana Musaddad bin musarhad bahwa Yahya bin Sa’id dan Ismail bin Ibrohim keduanya Berkata kepada mereka secara makna dari Sa’id bin Abi arubah dari qotadah dari Abi Malih bin Usamah dari bapaknya, bahwa rosululloh Sholallohu alaihi wasallam melarang dari kulit binatang buas..

HADIST KEEMPAT HADIST DARI SUNAN ANNASAI.

 

الجزء رقم :7، الصفحة رقم:173

4241 أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنِ ابْنِ وَعْلَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ “.

حكم الحديث: صحيح

 

Telah mengabarkan kepada kami qutaibah dan Ali bin hujr,dari Sufyan dari Zaid bin Aslam dari ibni wa’lah dari Ibnu Abbas dia berkata:” bersabda Rasulullah Shalallahu alaihi wasallam..: “”.apapun itu ihaaab /kulit yg sudah disamak maka dia suci.””

عون المعبود شرح سنن أبي داود

 

قاله النووي. ولفظ الترمذي وغيره بهذا الوجه {أيما إهاب دبغ فقد طهر} والحديث دليل لمن قال: إن الدباغ مطهر لجلد ميتة كل حيوان، كما يفيده لفظ عموم كلمة: أيما، وكذلك لفظ: الإهاب، يشمل بعمومه جلد المأكول اللحم وغيره

Berkata Nawawi dan lafadz Tirmidzi dan selainnya dg lafadz

ايما إهاب دبغ فقد طهر.

Apapun ihaaab kulit binatang yg telah disamak maka dia telah suci.

Dan hadist ini sebagai dalil untuk orang yg berpendapat: sesungguhnya penyamakan itu bisa mensucikan kulit bangkai dari semua hewan,, sebagai mana diambil suatu faidah dari lafadz keumuman kalimat. Ayyumaa,, dan demikian pula Ihaab mencakup keumuman kulit baik kulit binatang yg boleh dimakan dagingnya ataupun tidak boleh dimakan dagingnya.

قال الخطابي: وزعم قوم أن جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمى إهابا وذهبوا إلى أن الدباغ لا يعمل من الميتة إلا في جلد الجنس المأكول اللحم. ومما يدل على أن اسم الإهاب يتناول جلد ما لا يؤكل لحمه كتناوله جلد المأكول اللحم قول عائشة حين وصفت أباها: وحقن الدماء في أهبها، تريد به الناس

Berkata khotobi :” dan suatu kaum beranggapan bahwa kulit dari binatang yg tidak bisa di makan dagingnya maka tidak disebut Ihaab. Dan mereka berpendapat bahwa penyamakan itu tidak bisa untuk kulit bangkai kecuali dari kulit dari jenis binatang yg dimakan dagingnya..

Dan dalil yg menunjukkan atas penamaan Ihaab mencakup kulit hewan yg tidak dimakan dagingnya seperti halnya mencakup kulit hewan yang dimakan dagingnya dalilnya adalah perkataan Aisyah tatkala beliau mensifati ihaaab yaitu dan menyembur darah dari Ihaab (kulit)yg dimaksud adalah kulit manusia …

Andaikan benar pendapat Aisyah ini,,tetap saja hadist dg lafadz umum ayyuma (أيما) ini tidak bisa dipakai hujjah keumuman binatang ,,karena ada takhsis pengkushusan dari hadist abu Daud sebelumnya yaitu hadist

 

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع.

 

Larangan rosululloh Sholallohu alaihi wasallam dari kulit binatang buas.

Dan hadist ini sebagai takhsis hadist yg lafadznya umum jadi dikecualikan binatang buas,, termasuk anjing Karena anjing binatang buas yg makan daging dan illat kedua adalah seperti pendapat Syafi’i bahwa anjing itu najis secara ainnya ..

Sedangkan babi juga dikecualikan dari sucinya kulit nya setelah disamak Karena sesuai dengan firman Alloh..

أو لحم خنزير فإنه رجس (الانعام 145).

Atau daging babi karena itu najis kotor..

 

KESIMPULAN

 

bahwa yg rojih menurut Ibnu Mubarok adalah pendapat dg menjamak seluruh hadist maka yg paling bagus adalah pendapat yg mengatakan bahwa kulit bangkai hewan yg bisa dimakan dagingnya dan sudah disamak adalah suci, dikecualikan kulit binatang buas dikecualikan pula kulit anjing dan babi..

Ini yg lebih baik,lebih selamat dari was-was.

pendapat Ini adalah madzhab nya auzaii,Ibnu Mubarok,,Abi tsaur dan Ishaq bin rohuwaih.dan Syaikh bin baz .

 

Semoga bermanfaat..