JAWABAN SYAIKH MUHAMMAD SHOLIH ALMUNAJID..TATKALA DITANYA TENTANG PERKATAAN SESEORANG ” ALLOH BERJISIM AKAN TETAPI TIDAK SEPERTI JISIM JISIM”.

السؤال

نعيش في تايلاند كأقلية حيث يوجد هنا رجل يدعي أن الله جسم لا كالأجسام ، حيث قال في بعض المنتديات : “إن الأساس هو أن الله جسم ، ولكن لا نعلم كيف جسمه؟ وأن جسمه ليس كسائر الأجسام ، لأنه ليس كمثله شيء فهل هذا القول صحيح؟ وما حكم الشرع في القائل؟ وما هو واجبنا تجاه القول والقائل؟

Pertanyaan :” kami hidup di Thailand yg mana kami adalah minoritas,,tatkala didapati disana ada seorang laki-laki yg mendakwahkan bahwa Alloh berjisim akan tetapi tidak sama dg jisim jisim (lainnya.)

Tatkala dia berkata ke sebagian orang yg dia seru bahwa asas (dasar) itu adalah Alloh berjisim,,akan tetapi kita tidak tahu kaifiyah bagaimana jisimnya ?

Dan bahwasanya jisimNya tidak serupa dg seluruh jisim jisim,, dikarenakan Alloh tidak serupa dg apapun juga..

A..Apakah perkataan seperti ini adalah perkataan yang benar?.

B..Dan apa hukum syar’i untuk orang yang mengatakannya.?

C.Dan apa itu kewajiban bagi kita tentang arah tujuan perkataan tadi dan orang yg mengatakan nya.?

 

الجواب

الحمد لله.

 

القول بأن الله جسم لا كالأجسام ، قول غير صحيح ، وذلك لعدم ثبوت وصف الله تعالى بالجسمية في الكتاب أو السنة .

 

والأصل الذي عليه أهل السنة والجماعة : أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، فلا يتجاوز القرآن والحديث ، لكن إن أراد المثبت للجسمية إثبات أن الله تعالى سميع بصير متكلم مستو على عرشه ، وأنه يُرى ويشار إليه ، إلى غير ذلك من صفاته ، قيل له : هذه الصفات حق ، وقد أخطأت في التعبير عنها أو عن بعضها بالجسمية ، ولهذا لم يعرف عن سلف الأمة التعبير بذلك

Jawab.

Alhamdulillah

Perkataan bahwa Alloh berjisim tapi tidak serupa dg seluruh jisim jisim,, INI ADALAH PERKATAAN PENDAPAT YG TIDAK BENAR.,dan hal itu karena ketiadaan (dalil) yg tsabit(kokoh) tentang sifat Alloh ta’ala dg jisim dalam kitab ataupun Sunnah.

 

Dan usul akidah yg mana Ahlu Sunnah Wal jamaah diatasnya ,bahwa Alloh ta’ala disifati sesuai dg apa yg Alloh sifatkan untuk diriNya ,atau yg Disifatkan oleh rosululloh Sholallohu alaihi wasallam,,dan tidak melampaui batas dari Al-Qur’an dan hadits.

Akan tetapi jikalau yg diinginkan orang yg mengistbatkan menetapkan untuk jisim itu adalah sebagai istbat bahwa Alloh itu maha mendengar ,maha melihat,,Alloh beristiwa diatas Arsy,bahwa Alloh bisa dilihat (di akhirat), dan diisyaratkan kepadaNya,,dan selain itu dari sifatNya ,,maka dikatakan kepada orang yg istbat tadi bahwa :”” ini adalah perkataan yg benar.,,akan tetapi kamu telah salah dalam membuat suatu ungkapan darinya atau sebagiannya dg perkataan jismiyah sifat jisim ,,yg mana ini tidak dikenal para salaf umat terdahulu dg ungkapan ungkapan seperti itu.

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : “ولفظ الجسم فيه إجمال ، قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ، والله تعالى منزه عن ذلك كله ، أو كان متفرقا فاجتمع ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rohimahulloh ta’ala,,dan lafadz “jisim “.ini adalah lafadz yg maknanya mujmal , terkadang yg diinginkan dgnya murokab susunan yg mana ada bagian bagian yg terpisah kemudian disatukan..atau bisa pula apa yg terpisah dan tercerai-berai.,,atau susunan dari subtansi dan bentuk,, atau susunan dari bagian yg bersendiri yg dinamakan Jauhar fardah ,,,,

Maka ALLOH BERLEPAS DIRI DARI ITU SEMUA.

atau dulunya berpisah kemudian menyatu, atau terpisah dan terbagi-bagi yg mana terpisah dg begian satu dg bagian yg lain dan terpisah darinya, atau selain itu dari susunan susunan YG MANA HAL ITU TERLARANG UNTUK ALLOH.

 

وقد يراد بالجسم ما يشار إليه ، أو ما يُرى ، أو ما تقوم به الصفات ، والله تعالى يُرى في الآخرة ، وتقوم به الصفات ، ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم ، فإن أراد بقوله : ليس بجسم هذا المعنى ، قيل له : هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأنت لم تُقم دليلا على نفيه ، وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا ، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفياًَ ولا إثباتاً ، وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام المحدَث فيها نفيا وإثباتا ” انتهى من “بيان تلبيس الجهمية” (1/550)

Dan terkadang yg diinginkan dg jisim adalah apa yg bisa diisyaratkan kepadanya ,,atau apa yg bisa dilihat,,atau apa tegak bersamanya sifat,,

Dan Alloh ta’ala terlihat di akhirat,,dan Alloh tegak bersamanya sifat,, dan Alloh diisyaratkan kepadanya oleh para manusia tatkala berdoa dg tangan tangan mereka dan Hati mereka, dan wajah mereka dan mata mereka,,

maka jikalau yg diinginkan dg perkataan :” Alloh tidak berjisim ” adalah makna ini ..

maka dikatakan kepada nya:” ini adalah suatu makna yg engkau maksudkan untuk engkau tolak dg lafadz ini, padahal makna ini Tsabit dg naql Nash yg shohih dan akal pikiran yg sehat.,,dan engkau tidak bisa membawakan dalil untuk menolaknya,,.

Adapun secara lafadz (jisim) maka lafadz jisim adalah lafadz yg bid’ah baik Secara Nafi dan istbatnya. Dan tidaklah ada dalam kitab tidak pula dalam Sunnah dan tidak pula perkataan salah satu dari salaful ummah dan para imam Sunnah tidak ada dari mereka suatu perkataan dg lafadz jisim yg dimutlaqkan dalam sifat Alloh ta’ala baik secara nafi’ dan juga istbat..dan demikian juga lafadz Jauhar juga mutahayiz dan semisal itu dari lafadz lafadz yg diperselisihkan para ahlu Kalam ,,

HAL ITU ADALAH BID’AH MUHDAST BAIK SECARA NAFI’ DAN JUGA ISTBATNYA.

selesai dari kitab bayan talbis jahmiyah (1/550)

 

وقد تبين بهذا أن لفظ الجسم لفظ مجمل ، يحتمل حقا وباطلا ، وهو لفظ مبتدع لم يرد في النصوص نفيا ولا إثباتا ، فلزم اجتنابه .

 

والقائل بأن الله جسم لا كالأجسام ينبغي نصحه ، ودعوته للوقوف عند ما وصف الله به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولزومِ منهج السلف .

 

قال السفاريني رحمه الله : “قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث .

 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: مذهب السلف أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، فالمعطّل يعبد عدما ، والممثل يعبد صنما ، والمسلم يعبد إله الأرض والسماء” انتهى من “لوامع الأنوار البهية” (1/24) .

 

والله أعلم .

Dan telah jelas dg ini bahwa lafadz jisim adalah lafadz yg mujmal yg terkandung makna yg Haq dan terkandung makna yang bathil,,dan lafadz jisim adalah lafadz yg BID’AH tidak Warid terdapat dalam Nash baik secara istbat ataupun secara nafi’. Maka menjadi suatu keharusan untuk menjauhinya.

 

Dan untuk orang yg mengatakan bahwa Alloh berjisim tidak seperti jisim jisim lainnya seyogyanya dia menasehatinya dan mendakwahkan padanya agar berhenti sebatas Apa yg Alloh sifatkan untuk diriNya dalam kitabNya atau dari lisan rasul-Nya Sholallohu alaihi wasallam,,dan tetap berpegang dg manhaj salaf..

Berkata imam safariniy rohimahulloh ta’ala:” berkata imam Ahmad rodiyallohu Anhu :” Alloh tidak disifati kecuali yg Alloh sifatkan untuk dirinya dgnya ,,dan yg rosululloh Sholallohu alaihi wasallam sifatkan ,,kita tidak boleh melampaui dari Al-Qur’an dan hadits.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:” madzhab salaf itu bahwa mereka mensifati Alloh ta’ala dg apa yg Alloh sifatkan untuk diriNya dan dg apa yg rosululloh Sholallohu alaihi wasallam sifatkan,,tanpa tahrif /merubah rubah dan juga tanpa menta’thil nya/ meniadakan nya.,,tanpa takyif/ menanyakan bagaimana dan tanpa tamtsil /menyerupakan dg mahluq nya.

Mu’athilah (yaitu orang yg menolak sifat dg meniadakan nya) mereka adalah para penyembah adaaman /Yg tidak ada..

 

Sedangkan mumatsil (yaitu orang yg menyerupakan Alloh dg mahluqnya) mereka adalah orang yg menyembah berhala.

 

Sedangkan muslim mereka menyembah Tuhan yg disembah di bumi dan Tuhan yang disembah di langit..

Selesai dari kitab lawami’ Anwar bahiyyah..(1/24)..

 

Wallahu a’lam