PETUNJUK ULAMA ATAS, ATSAR IBNU ABBAS :,,ORANG YG TERSESAT DIANJURKAN MEMINTA PERTOLONGAN KEPADA MALAIKAT

Terdapat atsar Ibnu Abbas yg diikhtilafkan para ulama akan keshohihanya dan juga diikhtilafkan antara hadist ini mauquf atau marfu’ sampai kepada nabi..

Kemudian sebagian kaum membawa pemahaman hadist ini untuk membolehkan beristighosah kepada orang Sholeh yg sudah meninggal atau kuburan dan semisalnya..

Berikut petunjuk para ulama dalam hal ini..

عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله عز و جل ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله يرحمكم الله تعالى ). رواه البزار من طريق حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد حدثني أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس

Dari Ibnu Abbas bahwasanya rosululloh Sholallohu alaihi wasallam bersabda:” sesungguhnya Alloh AZZA wa jalla mempunyai malaikat selain hafadhoh ( malaikat penjaga) ,, mereka menulis dedaunan yang gugur dari pohon. Maka jikalau seseorang dari kalian ditimpa kesusahan di suatu tempat dimuka bumi ( tersesat jalan) maka hendaklah menyeru..”wahai hamba hamba Alloh tolong lah”.

Semoga Alloh ta’ala merahmati kalian.

Diriwayatkan oleh bazar dari Hatim bin Ismail dari Usamah bin Zaid telah berkata kepadaku abaan bin Sholeh dari mujahid dari Ibnu Abbas

 

 

روى البزار (4922) من طريق أسامة بن زيد الليثي ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعاً

قال البزار : ” وَهَذَا الْكَلامُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ مِن هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ ” انتهى من “مسند البزار” (11/ 181) .

Hadist diatas marfu’ sebagaimana riwayat bazzar hadist 4992 ,, diriwayatkan dari jalan Usamah bin Zaid laitsiy dari Aban bin Sholih dari mujahid dari Ibnu Abbas secara marfu’..

Berkata bazar :” perkataan ini (hadist ini) kami tidak mengetahuinya diriwayatkan dari nabi Sholallohu alaihi wasallam dg lafadz seperti ini kecuali dari sanad ini ..( dari musnad bazar juz 11 hal 181.)

 

وقد أعل هذا الحديث بعلتين :

الأولى : أن مداره على أسامة بن زيد الليثي.

وهو من الرواة المختلف فيهم عند علماء الجرح والتعديل ، فمنهم من وثقه ، ومنهم من ضعفه ، وعلى كل حال ففي حفظه وضبطه كلام .

قال الإمام أحمد : ” إن تدبرت حديثه ستعرف النكرة فيها “. انتهى من “الكامل في ضعفاء الرجال” (2/ 76).

Hadist ini terdapat dua illah ..

1.seputar Usamah bin Zaid allaitsy dia termasuk dari Rowi yang diikhtilafkan/diperselisihkan para ulama jarhu wa ta’dil,, sebagian mereka mentsiqohkanya sebagian lagi mereka mendhoifkanya , dan bagaimanapun juga di dalam hafalannya dan dhowabidnya dibicarakan oleh para ulama,,(antara kuat tidaknya).

Berkata imam Ahmad:” jika engkau mentadaburi hadistnya kamu akan mengetahui kemungkaran didalamnya…((kitab kamiil fiy dhuafaai Rijal)).(2/76)

 

 

وقال الحافظ الذهبي عنه : ” صَدُوق يهم ، اخْتلف قَول يحيى الْقطَّان فِيهِ ، وَقَالَ أحْمَد: لَيْسَ بِشَيْء ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن عدي : لَيْسَ بِهِ بَأْس “.

انتهى من “المغني في الضعفاء ” (1/ 66).

Berkata hafidz imam dzahabi tentang dia yaitu Usamah bin Zaid allaitsy:” dia Shoduq terpercaya tapi wahm.

Berselisih perkataan Yahya qothon tentang nya.

Berkata Ahmad :”dia tidak ada apa apanya”.

Berkata nasaii:” dia tidak kuat”

Berkata Ibnu adiy: dia tidak mengapa..

Dari kitab Mughni fiy dhuafaai (1/66).

 

وكذلك قال فيه الحافظ في التقريب : ” صدوق يهم “. انتهى من ” تقريب التهذيب ” (ص: 98).

Berkata pula hafidz dalam taqrib :” Shoduq terpercaya tapi wahm tertuduh lemah. Dalam kitab taqrib tahdzibnya

 

 

الثانية : أن الرواة عن أسامة بن زيد اختلفوا عليه في هذا الحديث ، فمنهم من رواه عنه مرفوعاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من رواه موقوفاً على ابن عباس من قوله

‘illah hadist yg kedua.

Bahwa riwayat dari Usamah bin Zaid ,, mereka berikhtilaf tentang hadist ini.

Sebagian mereka orang yang meriwayatkan Secara marfu’ dari sabda nabi Sholallohu alaihi wasallam.

Sebagian mereka ada yg meriwayatkan Secara mauquf hanya sampai shohabat nabi yaitu Ibnu Abbas yg mana ini perkataan Ibnu Abbas bukan rosululloh.

 

 

وقد تفرد بروايته مرفوعاً : حاتم بن إسماعيل ، وأخرج روايته البزار في “مسنده” (4922).

وخالفه أربعة من الرواة وهم :

1=عبد الله بن فروخ ، وأخرج روايته البيهقي في “شعب الإيمان” (1/325).

2= وروح بن عبادة ، وأخرج روايته البيهقي في “شعب الإيمان” (10/140).

3= وجعفر بن عون ، وأخرج روايته البيهقي في “شعب الإيمان” (10/140).

4= وأبو خالد الأحمر ، وأخرج روايته ابن أبي شيبة في ” المصنف ” (6/ 91).

فرووه كلهم عن أسامة بن زيد الليثي ، فجعلوه من قول ابن عباس .

Adapun riwayat yg marfu’ sampai rosululloh diriwayatkan oleh Hatim bin Ismail,,dan Riwayat ini dikeluarkan oleh Bazaar dalam musnadnya(4922).

Riwayat Hatim bin Ismail ini menyendiri tafarud menyelisihi empat jalur riwayat yg lain yg meriwayatkan secara mauquf hanya sampai perkataan Ibnu Abbas bukan rosululloh..

Empat riwayat yg dg lafadz mauquf Ibnu Abbas diriwayatkan sebagai berikut:

A.abdulloh Ibnu furwah diriwayatkan Baihaqi dalam syi’bul iman.(1/325)

B.rowah Ibnu ubadah,, dikeluarkan Baihaqi dalam syi’bul iman (10/40).

C.ja’far bin aun dikeluarkan riwayatnya oleh Baihaqi dalam syi’bul iman (10/40).

D.abu Kholid Al ahmar dikeluarkan riwayatnya oleh Ibnu Abi syaibah dalam musnaf (6/91).

Dan mereka Semua yaitu keempat perawi tadi meriwayatkan dari Usamah bin Zaid Al laitsiy,,dan mereka semua menjadikan perkataan ini dari Ibnu Abbas (bukan rosululloh)

 

 

ولا شك أن رواية الوقف أرجح ؛ لأن رواتها أكثر عدداً ، وأشد ضبطاً ، فهم أبعد عن الخطأ والوهم .

قال الإمام الشافعي : ” وَالْعَدَدُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ” انتهى من “اختلاف الحديث” صـ 177.

Tidak diragukan lagi bahwa riwayat yg mauquf sampai hanya ke Ibnu Abbas itu yg lebih rojih dikarenakan yg meriwayatkan jumlahnya lebih banyak .dan lebih kuat dhobitnya dan mereka lebih jauh dari kesalahan dan wahm.

Berkata imam Syafi’i:” jumlah yg banyak itu lebih terjaga dari pada yg satu (menyendiri)…dari kitab ikhtilaf hadist hal 177

 

 

وقال الحافظ شمس الدين الذَّهبي : ” وإن كان الحديثُ قد رواه الثَّبتُ بإسنادٍ ، أو وَقَفَهُ ، أو أرسلَهُ ، ورفقاؤه الأثباتُ يخالفونه ، فالعبرةُ بما اجتمع عليه الثقات ، فإنَّ الواحد قد يَغلَط ، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه فلا تعليل ، والعبرةُ بالجماعة “. الموقظة صـ52.

فالراجح في هذا الحديث – إن حكمنا بقبوله – أنه من قول ابن عباس ، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم .

Dan berkata hafidz Syamsudin dzahabi:” jikalau ada suatu hadist yg diriwayatkan seorang yg Tsabit dalam suatu sanad. Atau dia katakan itu hadist yg mauquf atau dia katakan itu hadist Mursal ,,dan temannya dari perawi yg lain yg Tsabit mereka menyelisihinya, maka yg dipakai adalah yg disepakati kebanyakan oleh perawi yg tsiqoh dikarenakan perawi yg menyendiri terkadang dia salah.

Dan disana terkadang telah nampak kesalahannya maka tanpa disertai ‘ilah , dan ungkapan lafadz yg dipakai adalah yg dari kebanyakan perawi.

MAKA YG ROJIH DALAM HADIST INI ,,KAMI (SYAIKH MUHAMMAD SHOLIH ALMUNAJID) MENGHUKUMI HADIST INI BAHWA INI PERKATAAN IBNU ABBAS,, BUKAN PERKATAAN NABI SHOLALLOHU ALAIHI WA SALAM

 

 

قال البيهقي: ” هَذَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا “. انتهى من ” الآداب ” (ص: 269).

Berkata Baihaqi:” ini adalah hadist yg mauquf dari perkataan Ibnu Abbas ..yg diamalkan oleh orang Sholeh dari para ahlul ilmu karena memang terwujud akan kebenaran nya menurut mereka,,, dari praktek pengalaman mereka. Dari kitab adab hal 269

 

 

وممن عمل بهذا الحديث : الإمام أحمد بن حنبل

قال عبد الله بن الإمام أحمد : ” سمعت أبي يقول : حججْت خمس حجج ، منها ثنتين راكبًا ، وثلاثة ماشياً أو ثِنْتَيْنِ ماشياً وثلاثة راكبًا ، فضللت الطَّرِيق في حجَّة ، وكنت مَاشِيا ، فجعلت أقول : يا عباد الله دلوني على الطَّرِيق ، فلم أزل أقول ذلك حتى وقفتُ على الطريق “.

انتهى من “مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله” (ص: 245) ، وينظر: “تاريخ دمشق” لابن عساكر (5/ 298).

Dari orang yg mengamalkan hal ini adalah imam Ahmad bin Hanbal, berkata Abdulloh bin Ahmad bin Hanbal:” aku mendengar bapakku Ahmad bin Hanbal dia berkata:” aku menunaikan ibadah haji lima kali . diantaranya dua kali dg berkendara dan tiga kali dg jalan kaki,,atau (mungkin) dua kali yg jalan kaki dan yg tiga kali berkendara.

Dan aku pernah tersesat jalan disuatu haji tatkala itu dg berjalan kaki.

Maka akupun berkata:” wahai hamba Alloh tunjukkan kepadaku suatu jalan,,

Aku senantiasa mengatakan itu Aku terhenti (ketemu) pada suatu jalan..

Dari kitab Masail imam Ahmad diriwayatkan oleh anaknya Abdulloh hal 245.. Tariq damsyiq Ibnu asakir (5/298)

 

 

ثانياً :

من الأمور المهمة التي ينبغي التنبه لها أن ضابط الاستغاثة التي تكون شركاً هو : ” سؤال غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله “.

 

أما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه فليست من الشرك في شيء .

Yg kedua..

Dari perkara yang penting yg seyogyanya diperhatikan bahwa dhobit ketentuan suatu istighosah yg termasuk kategori kesyirikan ,,

,adalah meminta kepada selain Alloh apa yg tidak mampu melakukan nya kecuali Alloh..

 

Adapun istighosah dg mahluq yg mana mahluq tadi mampu untuk melakukannya maka hal itu bukanlah termasuk kesyirikan sama sekali..

 

والأثر المذكور فيه إخبار عن وجود صنف من الملائكة ، وهم أحياء ، حياتهم الطبيعية الملائمة لهم ؛ جعلهم الله في الأرض لإعانة التائهين وإرشادهم ودلالتهم على الطريق ، فمن طلب منهم الإعانة فقد طلب من مخلوقٍ شيئاً يقدر عليه ، وأرصده الله له .

Dan atsar yg disebutkan tadi ,, didalamnya terdapat pengkabaran akan wujudnya jenis malaikat,,dan mereka hidup,,dan kehidupan malaikat itu sifatnya thobi’i tabiat sifat malaikat.

Alloh jadikan mereka yakni malaikat tadi berada di muka bumi untuk menolong orang yg tersesat kebingungan ,dan kemudian memberi petunjuk jalan kepada mereka.

Maka barangsiapa yang meminta pertolongan kepada mereka maka dia telah meminta sesuatu kepada mahluk yg mana mahluq tadi mampu untuk melakukannya,,dan Alloh mengawasinya untuk nya.

 

 

وشتان بين هذا وبين أن يطلب من مخلوق ميت ، أو غائب أن يشفي مريضه ، وأن يرزقه مولودا ، وأن ييسر ولادة زوجته ، أو أن يرحمه ويعافيه ، ونحو ذلك من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله .

Dan ada perbedaan besar antara hal ini dan antara orang yg meminta dari mahluk yg sudah mati,,atau ghoib supaya bisa menyembuhkan sakitnya,,atau supaya diberikan Rizki seorang anak ,,atau supaya mudah persalinan istri nya,,atau supaya dirahmati dan memaafkanya ,,dan semisal itu dari perkara yg mana tidak ada yg mampu melakukannya kecuali Alloh .

 

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” وَالِاسْتِغَاثَةُ : طَلَبُ الْغَوْثِ ، وَهُوَ إزَالَةُ الشِّدَّةِ ، كَالِاسْتِنْصَارِ طَلَبُ النَّصْرِ ، وَالِاسْتِعَانَةِ طَلَبُ الْعَوْنِ ، وَالْمَخْلُوقُ يُطْلَبُ مِنْهُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْهَا ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) ، وَكَمَا قَالَ: (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى).

وَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ ؛ فَلَا يُطْلَبُ إلَّا مِنْ اللَّهِ “. انتهى من “مجموع الفتاوى” (1/103).

وقال : ” فَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إلَّا مِنْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ ، لَا يُطْلَبُ ذَلِكَ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ ، وَلَا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ، وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِغَيْرِ اللَّهِ: اغْفِرْ لِي ، وَاسْقِنَا الْغَيْثَ ، وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ، أَوْ اهْدِ قُلُوبَنَا ، وَنَحْوَ ذَلِكَ … فَأَمَّا مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْبَشَرُ فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ”. انتهى من “مجموع الفتاوى” (1/329).

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:” istighosah adalah meminta ghoust yaitu menghilangkan kesusahan.. sebagai mana lafadz istinshor itu meminta pertolongan,dan istianah meminta pertolongan,,

Dan mahluk diminta darinya dari perkara perkara ini sebatas yg dia mampu lakukan,, sebagai mana firman Alloh taala :” ((jika mereka meminta pertolongan kepada kalian dalam perkara agama maka pertolongan itu ada pada diri kalian)).

Sebagaimana firman Alloh :(( para pengikutnya beristighosah kepadanya dari (kejahatan) musuhnya)).

Sebagai mana firman Alloh: ((tolong menolong lah kalian dalam kebaikan dan takwa))..

Dan adapun UNTUK APAPUN YG TIDAK MAMPU KECUALI HANYA ALLOH,,MAKA TIDAK BOLEH DIMINTA KECUALI HANYA UNTUK ALLOH..dari majmu’fatwa (1/103).

 

Dan dia berkata:” adapun apapun yg tidak mampu lakukan kecuali Alloh ta’ala,maka tidak boleh tl diminta kecuali hanya dari Alloh subhanahu wa taala.

Tidak boleh diminta hal itu dari malaikat tidak pula boleh diminta dari para nabi,dan tidak pula dari selain mereka .

Dan TIDAK BOLEH DIUCAPKAN KEPADA SELAIN ALLOH: AMPUNILAH AKU DAN BERILAH KAMI AIR HUJAN DAN TOLONGLAH KAMI DARI ORANG KAFIR ATAU BERIKAN PETUNJUK KE HATI KAMI DAN SEMISAL ITU,,

Adapun apapun yg manusia mampu lakukan, maka tidaklah masuk dalam bab ini,,,, dari majmu’fatwa (1/329)

 

وقال: ” وَقَدْ مَضَتْ السُّنَّةُ أَنَّ الْحَيَّ يُطْلَبُ مِنْهُ الدُّعَاءُ كَمَا يُطْلَبُ مِنْهُ سَائِرُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا الْمَخْلُوقُ الْغَائِبُ وَالْمَيِّتُ ، فَلَا يُطْلَبُ مِنْهُ شَيْءٌ”. انتهى من “مجموع الفتاوى” (1/344)

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:” telah berlalu ,suatu Sunnah bahwa yg hidup diminta doa darinya sebagaimana diminta darinya seluruh apa yg dia mampu melakukannya.

Adapun mahluq yg ghoib dan yg telah mati ,,maka tidak diminta darinya sesuatupun…. majmu’fatwa (1/344)

 

 

وقال الشيخ صالح آل الشيخ : ” والحديث لا يدل على ما يدعيه المبطلة من سؤال الموتى ونحوهم ، بل إنه صريح في أن من يخاطبه ضالُّ الطريق هم : الملائكة ، وهم يسمعون مخاطبته لهم ، ويقدرون على الإجابة بإذن ربهم ؛ لأنهم أحياء ممكَّنون من دلالة الضال ، فهم عباد لله ، أحياء يسمعون ، ويجيبون بما أقدرهم عليه ربهم ، وهو إرشاد ضالي الطريق في الفلاة ، ومن استدل بهذه الآثار على نداءِ شخص معين باسمه ، فقد كذب على رسول الله ، ولم يلاحظ ويتدبر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وذاك سيما أهل الأهواء .

إذا تبين هذا : فالأثر من الأذكار التي قد يتساهل في العمل بها مع ضعفها ؛ لأنها جارية على الأصول الشرعية ، ولم تخالف النصوص القرآنية ، والأحاديث النبوية، ثم هو مخصوص بما ورد به الدليل؛ لأن هذا مما لا يجوز فيه القياس لأن العقائد مبناها على التوقيف”. هذه مفاهيمنا (ص: 56) ، بتصرف يسير .

Telah berkata Syaikh Sholeh alu Syaikh: hadist (minta tolong kepada malaikat saat tersesat) bukan sebagai dalil untuk Ahlu bathil untuk berdoa meminta kepada mayit dan semacamnya. Akan tetapi secara tegas itu khithobnya ditujukan untuk orang yg tersesat jalan ,,dan mereka adalah malaikat.

Mereka malaikat, mendengar orang yg mengajak bicara kepada mereka. Mereka mampu mengabulkan dg ijin Robb mereka,, karena mereka hidup, dimungkinkan bisa memberikan petunjuk jalan buat yg tersesat, dan mereka adalah hamba hamba Alloh, mereka hidup dan mereka mendengar. Mereka menjawab (pertolongan) dg apa yg Robb mereka berikan kemampuan untuk mereka. Yaitu menunjukkan jalan untuk orang yang tersesat di Padang luas ..

Barang siapa yg berdalil dg atsar ini dg meminta menyeru kepada seseorang secara takyin dg disebut namanya..

maka dia telah berdusta atas nama rosululloh Sholallohu alaihi wasallam.

Dan mereka tidak memperhatikan dan mentadaburi perkataan nabi Sholallohu alaihi wasallam, dan maka dari itu mereka dinamakan AHLUL ahwaa’ pengikut hawa nafsu.

Maka jika telah jelas akan hal ini, maka atsar dari dzikir yg mana bertasahul bermudah mudahan dalam mengamalkannya bersamaan itu ,terdapat dhoifnya dari atsar tadi.

Dikarenakan amal jariyah itu diatas pokok syariat, dan tidak menyelisihi Nash Al-Qur’an dan hadits nabi kemudian hal itu dikhususkan dg apa yg Warid terdapat padanya dalil , karena hal ini tidak boleh padanya kias ,dikarenakan akidah dibangun diatas tauqif yaitu menunggu dalil dan ini adalah pemahaman kami..

 

والحاصل :

أن ما لا يقدر عليه إلا الله ، وما هو من خصائص ربوبيته ، كالإحياء والإماتة ، والرزق … كل هذا لا يسأل من غيره سبحانه ، ومن استغاث بغير الله في شيء من ذلك ، فقد أشرك .

وأما ما يقدر عليه الخلق ، فلا حرج في سؤاله من يقدر على ذلك الشيء منهم ، والاستغاثة بهم فيه ؛ بشرطين : أن يكون المستغاث به : حيا ، حاضرا ، قادرا على ذلك الشيء .

Dan beliau Syaikh Muhammad Sholeh almunajid berkesimpulan..

Bahwa apapun yg tidak bisa melakukannya kecuali Alloh,,dan apapun itu yg termasuk kekhususan rububiyahnya seperti menghidupkan dan mematikan, memberikan Rizki ,,,, seluruhnya ini tidak boleh diminta dari selain Alloh subhanahu wa taala. Barang siapa yg beristighosah kepada selain Alloh dari sesuatu hal itu (yg tersebut diatas ) maka dia telah melakukan kesyirikan kepada Alloh.

 

Dan apapun itu yg mampu dilakukan oleh mahluk, maka tidak mengapa untuk meminta sesuatu kepada mereka selama mereka mampu melakukan hal itu ,,dan tidak mengapa beristighosah dg mereka dalam hal itu dg syarat..

..yg di istighosahi /dimintai istighosah Itu hidup ,hadir, dan mampu melakukan sesuatu itu.

 

 

Disalin dari fatwa Syaikh Sholeh almunajid..

Semoga bermanfaat.